التصوف و العرفان في سطور

أشكرلك أستاذنا الكريم هذا الإيضاح لمفهوم التصوف بأبعاده ومستوياته ، و إلمامك بأهم المعطيات التي أثرت في نشوئه و تطوره ، وفعلا التصوف علم قصد به أصحابه بلوغ السعادة بالكشف والعرفان كبديل عن العقل الفلسفي واللاهوتي ، و هذه السعادة بإجماعهم مرادفة للكمال والتماهي مع مطلق المجاهدة و التجرد من العوالم السفلية ، وعن هذا التجرد و التحرر يقول الإمام الجنيد :" إذا كنت له وحده عبدا ، كنت مما دونه حرا" ، و" من عرف الله لا يسر إلا به "
وأما عن علميته فهناك من المتصوفة من يرفض تسمية التصوف بالعلم كونه سلوك تفرضه طبائع النفوس و أحوالها أثناء اتصالها بالعالم العلوي ،يقول أبو الحسين النوري:"ليس التصوف رسوما ولا علوما و لكنه أخلاق " وبتعبير الشبلي :" التصوف ضبط حواسك ، ومراعاة أنفاسك " و هذا بعكس الزهد الذي يقصد معه "تحويل القلب من الأشياء إلى رب الأشياء " ، وهذه الأخلاق ليست إلا تخصيص مطلق الشعور للمحبة ، مع الفناء ـ التدريجي ـ بمراتبها كالعشق والوجد ، و الهيام و الهوى ، و كأن المتصوف بهذا المسلك يستعجل الخلود ـ بالتعبير الأفلاطوني ـ إلى عالم المثل والكمال حيث القطيعة مع البدن والناسوت يقول أحمد بن خضرويه :" القلوب جوالة: إما أن تجول حول العرش ، و إما أن تجول حول الحُشّ" و القلوب بهذا الإخلاص المنقطع النظير كأنها تتوق إلى معرفة الحقيقة من مصدرها الفعلي فتنعكس تلك المعرفة فيضا ربانيا يعم الوجدان نورا و يقينا على عكس ما يسلكه أصحاب البرهان حيث متاهة الطريق وضبابيته ، يقول أبو يزيد البسطامي :" يا ربي أفهمني عنك ، فإني لا أفهم إلا بك " .
لكن التصوف بقدر ما أكسب مريديه منزلة في قلوب الناس بمقتضى عزوفهم عن الملذات و الأهواء و التقرب إلى الله بالطاعات بقدر ما جعلهم محل شبهة واتهام في العقيدة في نظر خصومهم ، بمقتضى الشطحات التي أبانتها تعابيرهم الواصفة لأحوالهم ومسالكهم ، ولم يشفع لهم تذرعهم ـ بالأحوال بدل المقال ـ إذ كانوا لا يرون في الدلالات المألوفة لدى العامة أداة تفي بوصف الكمال الذي يعتقدونه ، و من أشهر هذه الشطحات ما ورد على لسان البسطامي :" سبحاني ما أعظم شاني " و ما نسب إلى الحلاج قوله للناس :" معبودكم تحت قدمي " وأيضا ما يسمى بالغزل الصوفي الذي أقحم شعراؤه في وصف المحبة مباني خليعة كالخمروالسكر و النديم ،و الدنان ، والكأس و ماشابه ذلك ، ومنه ما نلمسه في القصيدة الخمرية لابن الفارض :
شربنا على ذكر الحبيب مدامة ... سكرنا، بها من قبل أن يخلق الكرم
لها البدر كأس و هي شمس يديرها...هلال ، وكم يبدو، إذا مزجت ، نجم
و عندي منها نشوة قبل نشأتي ...معي أبدا تبقى و إن بلي العظم
فلا عيش في الدنيا لمن عاش صاحيا...و من لم يمت سكرا بها فاته الحزم
على نفسه فليبك من ضاع عمره ...و ليس له فيه نصيب ولا سهم
ولا أرى ختاما للموضوع أحسن مما تفضل به الأستاذ محمد بصري من أن التصوف و إن تشعبت حركاته و تفرقت طرقه و مسالكه يبقى في نهاية المطاف ظاهرة ترتوي من الرحيق النبوي و من معين الحب الالهي ...من احب الله احبه الله و احبه الناس و ذكرته الملائكة في عليائها.
ولا يفوتني ـ في الأخير ـ أن أجدد شكري لك على إثارتك لهذا الموضوع الشيق .
بوشويحة ب